“Islam y Occidente”: Mediar y conocernos

1.- “Molenbeek” un barrio de Bruselas que esconde el Yihadismo europeo (El País semanal 03-01-2016) “Anis”, a sus 18 años estaba perdido. No encontraba trabajo. Estaba enfadado con la sociedad belga. Tener un nombre marroquí y ser de Molenbeek, un barrio de Bruselas con mala reputación, no le estaba ayudando. Siempre repetía a su madre: “Mama, aquí no me consideran belga, y en Marruecos me ven como extranjero”. Ésta es la crisis de identidad que afectaba a “Anis”. “Anis” desapareció, llamó a su madre desde Siria y le dijo: “Mamá”, abriré la puerta del paraíso para ti”. Exposición: Los acontecimientos recientes, han hecho de éste un tema de actualidad candente, pero nosotros no vamos a hacer una exposición de la situación política, sino que vamos a intentar conocer y conocernos. La mejor manera de hacer frente a las conductas extremas es una postura de acercamiento y de compartir espacios. Para ello debemos saber: 1.- Que no es lo mismo árabe que musulmán. Árabe, es un concepto lingüístico, y no debemos pensar que los árabes son todos musulmanes. El concepto de ¨mundo árabe· es un concepto moderno que vinculan el idioma a la estructura política, pero el 80% de los musulmanes no hablan la lengua árabe. Y que en países donde se habla la lengua árabe, no se profesa la religión del Islam (Maronitas, Nestorianos, Coptos,…) y que países que adoptaron el Islam, no adoptaron la lengua árabe (Bereberes, Kurdos, Nubios) Solo el 20 % de aproximadamente 1.600 millones de musulmanes son árabes. La mayor población musulmana está en Indonesia (200 millones), Pakistán, India y Bangladesh. 2.- Falta de conocimiento y de reconocimiento: Porque el desconocimiento tanto de los Musulmanes sobre Occidente como de Occidente sobre el Islam es mutuo. El islam2 es una religión monoteísta abrahámica, cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corán. El profeta vivió 10 años en MEDINA. Y se casó por el rito “Judío-Musulmán”. Por lo que hay dos épocas que debemos conocer: 1.- LA REVELACIÓN: Época de la Meca con un espíritu de más apertura y tolerancia. 2.-LOS PRIMEROS VERSÍCULOS DEL CORÁN: Época de Medina. La primera época es desconocida (incluso para algunos musulmanes), y debemos conocerla como elemento de unión y apreciación. En la época de la Meca existían 200 creencias, y los pilares del Islam venían de tradiciones antiguas. Era la época de más tolerancia, y la menos conocida. La “Sharia” (ley islámica), tiene una parte positiva musulmana, donde hay un valor compartido de las necesidades básicas para todos: agua, comida, ropa, vivienda, educación y salud, y hay que reconocer esta base común y cooperar para su realización. El término “Islam”, significa aceptar, sumisión ante Dios. El término Yihad: Significa “Esfuerzo para la Fe”. Puntos positivos de la Religión Musulmana: Pocos dogmas, obligación de compartir y de proporcionar acogimiento. Las personas se sienten más arropadas y menos solas. 3.- Algunas aportaciones a la raíz de los problemas: excesos, falta de revolución Industrial, de Ilustración, de reforma, de conocimiento, de reconocimiento y espacio geográfico Excesos del pasado: Las colonias occidentales trazadas por el acuerdo Sykes-Picot 1915-1916, un reparto artificial (alguna frontera trazada con tiralíneas) y un exceso de explotación de Occidente, llevaron a una necesidad de “Identificación” cuando se independizaron. La relación con Occidente y las ex colonias ha sido tan mala, que ha llevado a una INVOLUCIÓN. El Velo, por ejemplo se impuso en el siglo SXIX y segunda mitad del SXX. Diversos acontecimientos de principios del siglo XX, reflejan algunos de los excesos que se cometieron: Italia bombardeó en 1911 los Oasis en Libia, matando a ancianos y niños, Berlusconi pidió perdón por ello en el año 2011 Falta de revolución Industrial: La falta de revolución industrial hizo que no llevaran el nivel de desarrollo de los países Occidentales, al mismo tiempo que ellos, y un nivel de desigualdad evidente. Falta de Ilustración: Les ha limitado su evolución cultural. Falta de reforma: Según la pensadora y activista somalí Ayaan Hirsi Ali (“Libro “Reformemos el Islam” Editorial Galaxia Gutenberg), el islam necesita una reforma, para que millones de musulmanes concilien su fe islámica con el siglo XXI. Esta renovación islámica, propuesta por Ayaan Hirsi, implicaría: “Para que el islam coexista con la modernidad, para que los Estados islámicos coexistan con otras naciones en este planeta cada vez más pequeño, y sobre todo para que decenas de millones de musulmanes creyentes prosperen en sociedades occidentales, hay que enmendar estos cinco conceptos. La razón y la conciencia así lo exigen. Creo que estos cambios pueden ser la base de una auténtica Reforma islámica, una que permita avanzar hacia el siglo XXI en lugar de regresar al VII.” Tal vez haya quien considere que estos cambios del sistema de creencias islámico son demasiado radicales para ser viables. Sin embargo, al igual que los tabiques o las escaleras innecesarias que eliminan unas obras de reforma realizadas con éxito, se pueden modificar sin provocar el derrumbe de todo el edificio. De hecho, pienso que estas modificaciones reforzarán el islam ya que permitirán que los musulmanes puedan vivir en armonía con el mundo moderno. Son los que están empeñados en hacerlo retroceder a su estado original, los que tienen más probabilidades de conducirlo a la destrucción. Éstas son mis cinco tesis, clavadas en una puerta virtual:

1. Garantizar que Mahoma y el Corán se prestan a la interpretación y a las críticas.
2. Dar prioridad a esta vida, no a la vida después de la muerte.
3. Limitar la Sharía y poner fin a su preponderancia con respecto a la ley seglar.
4. Poner fin a la práctica “ordenar lo que está bien, prohibir lo que está mal”.
5. Abandonar el llamamiento a la Yihad.

Es obvio que el principal problema para nosotros es el fomento de la yihad. Sin embargo, el llamamiento a la guerra santa no se puede comprender cabalmente sin tener en cuenta el prestigio del Profeta como modelo de comportamiento musulmán, la primacía de la vida después de la muerte en la teología musulmana, la insistencia en una lectura literal del Corán y el consiguiente rechazo del pensamiento crítico, el poder de la ley religiosa y el permiso otorgado a ciertos musulmanes para que hagan respetar sus códigos y disciplinas. Estos temas se solapan de tal modo que, en ocasiones, resulta difícil separarlos. En el pasado ha habido intentos de reforma del Islam, en los años 20 en la universidad del Cairo, y en los años 40 o 50 en el Magreb, pero ha habido retrocesos significativos tras estos intentos. 3.- La inclusión y la diversidad cultural. El tratamiento de la migración, está sujeto a la normativa y funciona más como necesidad de regulación de mano de obra necesaria, que de una verdadera inclusión. La posición de la sociedad establecida y mayoritaria, intenta dominar las relaciones forzando a que los inmigrantes se asimilen a las costumbres ya existentes. Para que la inclusión sea enriquecedora, es necesario un intercambio y compartir un espacio común, así como disfrutar de los mismos derechos y obligaciones de ambas culturas. Por eso es importante conocerse… La pérdida de identidad de los inmigrantes conlleva graves problemas, que pueden evitarse con el enriquecimiento y reconocimiento mutuo. Es importante, por tanto, que tratemos de buscar el bien común, de fomentar el acercamiento entre las asociaciones culturales, facilitar que las madres y los padres aprendan el idioma, enseñar las diferentes religiones en los colegios, incluir en las asociaciones de vecinos a los musulmanes del barrio, etc. 4.- El Mediador Intercultural: Es una modalidad de mediación social, un recurso al alcance de personas diversas, que actúa como puente con el fin de facilitar las relaciones, fomentar la comunicación y promover la integración de personas o grupos, pertenecientes a una o varias culturas. Dicho proceso es realizado por una persona, grupo o institución, de manera imparcial, a través de una metodología y funciones determinadas. Se pretende la mejora de las relaciones humanas, la comunicación y la comprensión mutua entre grupos de personas de diferentes culturas. Es un reto importante en los tiempos que corren…   VIDEOS DE YOUTUBE: Miedo y desconocimiento. Vecinos de Bilbao se oponen a la construcción de la Mezquita [embed]https://www.youtube.com/watch?v=cKf7g9WPb-0[/embed] Oposición de los Vecinos a la Rehabilitación de la Mezquita en “Santa Coloma de Gramanet” (Barcelona). Video 1 de 3: https://www.youtube.com/watch?v=FdDXHOc1uM0 Video 2 de 3: https://www.youtube.com/watch?v=MIqhE9UXnsY Video 3 de 3: https://www.youtube.com/watch?v=8aa-LYeD_80 Nota: Regulación del derecho de voto de los Inmigrantes en las Elecciones Municipales en España    http://www.ine.es/prensa/np865.pdf Ayudando a mantener su identidad. Ofrecimiento de la Mezquita de Málaga a la comunidad Musulmana. Centro Cultural Andalusí. Clases de Árabe, Religión y Cultura Islámica, para musulmanes y no musulmanes. En especial a mujeres y niños. Abordando residentes y estudiantes en transición. Mensaje de intercambio. https://www.youtube.com/watch?v=YuL0wrhmHSI   Julio Tecles Montoro Mediador de www.ivmed.es Colaborador Docente de la VIU en el Máster Universitario en Mediación y Gestión del Conflicto